छायावाद की व्यापकता – श्रद्धा वर्मा 

पांडे जी के बाद सुकवि-किंकर अपनी पत्रिका सरस्वती के जरिए छायावाद को समझते और समझाते नजर आए।हालांकि महावीर प्रसाद द्विवेदी छायावाद और मिस्टिसिज्म को पर्याय नहीं मानते थे इसका मूल कारण यह था कि उन्हें रविंद्र की कविताओं में तो अध्यात्म नजर आता था लेकिन हिंदी कवियों के संबंध में वह अनिश्चित थे।छायावाद से उनका अभिप्राय अन्योक्ति-पद्धति से था।वे मानते थे कि कविता के भावों की छाया कहीं अन्यत्र जाकर पड़े तो उसे छायावादी कविता कहना चाहिए।आचार्य खुद में ही छायावाद को लेकर अस्पष्ट थे लेकिन छायावाद के अर्थ को वह पकड़े हुए थे।ऐसा हमें रामचंद्र शुक्ल के विचारों में नहीं मिलता। उनके अनुसार छायावाद अज्ञात के प्रति जिज्ञासा का आध्यात्मिक रूप था।शुक्ल जी ने पंत की कविताओं को केंद्रित करके छायावाद को आध्यात्मिक कहा जिससे छायावाद का व्यापक अर्थ संकीर्ण हो गया।छायावाद को यूरोप का प्रभाव मानकर शुक्ल ने इसका संबंध बांग्ला से कर दिया। शुक्ल को आध्यात्मिकता का मूल स्रोत रविंद्रनाथ में दिखाई पड़ा और इसलिए उन्होंने छायावाद को आध्यात्मिक रहस्यवाद माना।

छायावाद की एक प्रवृत्ति सूक्ष्मता भी इसके अर्थ को स्पष्ट करने में लगी रही। नंददुलारे वाजपेई के आध्यात्मिक छायावाद में सूक्ष्मता को स्थान दिया गया। सौंदर्य में अध्यात्म खड़ा कर वाजपेई जी ने छायावाद की व्याख्या की। “मानव अथवा प्रकृति के सूक्ष्म किंतु व्यक्त सौंदर्य में अध्यात्मिक छाया का भान ही छायावाद है”। परंतु सीमा में बांध देने के कारण यह परिभाषा छायावाद की सभी कविताओं को नहीं समेट सकी। इसी परिभाषा के आधार पर महादेवी वर्मा, नगेंद्र, आदि ने छायावाद को स्थूल के प्रति सूक्ष्म का विद्रोह बताया।